灵性复兴
一，天上
「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地……」（3节）
今天我们开始研究一个新的主题，这个主题无疑是圣经其中一个最伟大的主题??从天上赐下的复兴。我说「从天上赐下」，因为真正的复兴不是源自教会的正常活动，而是由上面赐下来给我们的。
当然，关于这个主题，有很多不同和互相冲突的观点，所以我在开始时，想先讨论一个问题，我相信没有基督徒对这问题会感到困难：神有没有为我们预备一些比我们现在所能看到更伟大的事情？我不禁想，你有什么回应？那些有幸作为有动力的教会的成员，或者积极参与布道的人，和那些处于属灵死水中的人可能会有不同的回应。但事实是，无论你参与崇拜或事奉的群体在属灵上多么有活力，神都能够做更伟大和更奇妙的事情。我们的神所拥有的能力，是我们这一代的教会没有完全经验的。肯定每个基督徒都相信这点。
虽然我们不能忘记，神赐下恩雨给他的教会，但我们也必定不能忘记，赐下恩雨的神也可以赐下洪水。事实上，复兴就是这样??神的圣灵如洪水一样淹浸他百姓的一个地区或群体，激起冷漠的人，令很多人确信和归向他。在历史中，神的复兴在不同的时期和地点发生，而正如白天之后必有黑夜一样，神的复兴必定会再发生。
「真正的复兴是由上面赐下来的」
二，界定复兴
「……那安舒的日子就必从主面前来到。」（20节）
阅读及默想经文：徒三11-26
今天我们讨论：什么是复兴？可惜这个词没有清楚的界定，因此每个使用它的人都要界定他们的意思。我第一次到访美国时（差不多40年前），一位牧者问我会否在他教会几个星期后的「复兴」中讲道。我记得自己因为他在预测复兴的具体日期方面那么有信心而慑服，后来一位朋友告诉我，在美国那个地区，「复兴」这个词只是指一连串特别的聚会。
在我们的研讨中，我用这个词是取其经典意思，指神的能力突然可畏地临到他百姓的一个群体。潘顿（D.M. Panton）描述真正的属灵复兴是「神圣的生命闯进一个如同行尸走肉的生命中。」伊文思（Christmas Evans）是着名的威尔斯传道人，神使用他几次奋兴威尔斯这个国家。他这样说：「复兴是神向那即将熄灭的馀烬弯下腰，向它吹气，直到它猛烈地燃烧起来。」一个颇为简单的说法是??复兴是「苏醒和活着」。
就我所知，复兴的最佳定义是由奥尔（J. Edwin Orr）提出，他在《英国第二次福音大觉醒》（The Second Evangelical Awakening in Britain）这本书中写道：「我们经历『主同在那更新的时间』时，复兴便发生。」无论我们怎样看复兴，它都是生命最好的时刻，生命完满、丰盛、涌流着神的恩典和能力的时刻。
「复兴是苏醒和活着」
三，为何我们需要复兴灵性？
「……叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」（9节）
阅读及默想经文：林后一3-14
我们已经知道，灵性复兴是「因与主同在，而灵性得以更新的时刻」。今天我们谈论的问题是：为何我们要持续不断地需要这种经验？为何我们不能稳站属灵的高峰，抓着属灵的高点不放？为何在1904年威尔斯灵性大复兴的时期，当时的基督徒会容许横扫全国的灵性烈火熄灭呢？
要解答以上的问题，我们可从圣经及教会的历史纪录，仔细去寻找答案。在旧约中，我们看见神的子民，有些时候被提升到灵性的高峰，随后却落入属灵的冷感及沮丧中。即使圣灵在五旬节期间大大的倾注教会，但一代之后，教会也变得冷漠，以致我们在启示录第二至三章看到神要求小亚细亚的七间教会悔改，重拾他们当初对神的爱。历史向我们引证了，在属灵更新的时刻前，教会需经历一段属灵腐败的时期，如像中世纪初期一般。
大家请谨记，所有属灵上的倒退都是源于对依靠自己的渴求。起初，我们与神进入一段新的关系时，我们强烈意识到需要倚靠他；但不幸的是，过了一段时间后，我们心里会有一种强烈要求独立的声音，这比任何事情更容易令我们放弃神给我们的。
「为何我们不能稳站属灵的高峰呢？」
四，历史的兴衰
「……离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」（13节）
阅读及默想经文：耶二4-13
我们继续思想昨天谈到的题目，经历属灵的倒退（因而需要复兴）的其中一个主因，是源于我们在天性上是顽固地倾向于依靠自己。历史学家常谈论「历史的兴衰」，对神的子民来说，从依靠神转为依靠自己，将经历巨大的灵性倒退，这种灵性兴衰在历史上是非常明显的。
我挑选今天的经文，是因为它也许比圣经中任何一段经文都更强调依靠自己。大家请留意神对犹大百姓的指控：「但我的子民将他们的荣耀，换了那无益的神」（11节），这个指控带出了一个事实，是犹大的百姓对神的忠心，竟不及外邦人对外邦神的忠心。这个事实令神极其震怒，以致他呼唤诸天为此作见证（12节）；接着，神指控他们离弃他所供给的活水泉源，转向不能存水的池子（13节）。
你看到犹大的人民发生了什么事情吗？起初，他们绝对倚靠神，只敬拜他，只喝他的活水；可惜过了不久，他们心里便感到一种欲望，想要掌控自己的属灵生命，要以自己认为适合的方式而行。每当神的子民这样做时，无论他们的属灵生命看似如何的光明和喜乐，他们都极需灵性的复兴。
「神为他的子民供给活水」
五,五旬节神赐下的恩典?
「神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」（17节）
阅读及默想经文：徒二5-21
在过去数天，我们看到灵性复兴意谓「苏醒及活着」。大家都知道，每当一个词前面用了“re”这个前缀，如灵性复兴（re-vival）、复苏（re-animation）或回归（re-turn），它都有「再次回去」的意思。灵性复兴是基督教会再次回归神所赐下的典?里。那「典?」是什么？我认为这典?就如五旬节时所发生的事情一样。
试勾画出第一个圣灵降临节的情景，数以千计的人为了庆祝五旬节节期来到耶路撒冷，挤满这个城市狭小的街道。不过，这个国家却处于属灵的低潮期，除了耶稣基督和施洗约翰外，在以色列已经超过四百年没有先知说话。门徒怀着期望，秘密地聚集在一个房子里，等候耶稣十天前给他们的应许实现，那应许是：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」（徒一8）。突然间，圣灵降临，将原本胆怯的门徒转变成为火热和不屈不挠的人。他们走到街上充满力量的作见证，以致民众迅速与神建立亲密和令人振奋的关系。那种气氛是充满了神至尊的力量，故民众感到什么事情都有可能发生。
这就是上文提到的「典?」，也是每当灵性复兴来临时，教会回到的样式。事实上，有清楚的证据显示，在过去多个世纪教会出现的灵性复兴，都具有一些五旬节的特点。
「圣灵改变了胆怯的门徒」
六，基督样式的能力
「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（39节）
阅读及默想经文：约七32-39
昨天我们提到，灵性复兴的模式是以神在五旬节为他子民所做的事情为蓝本，但为什么那不以我们在旧约读到的灵性复兴，如由尼希米、希西家或大卫带领的灵性复兴为蓝本呢？
我相信那是由于旧约中的灵性复兴，虽然充满力量及革新的意味，但却没有包含足够建立典?的元素。圣灵是灵性复兴的首要媒介，但在旧约中，圣灵却只以有限的方式运作，职事是特别的、短暂的和间歇性的，来了又去，暂时将力量注入，以执行临时的任务。再者，在旧约时代，圣灵从外面临到人们，而非永远住在人们里面，圣经这样形容参孙：「在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他」（士十三25）。圣灵的职事在旧约中有限制的另一个原因是没有完美的工具，让圣灵可以尽情展现。
今天的经文将这一切真理联系起来，经文告诉我们，只有在耶稣基督得荣耀后，圣灵才能全面赐下。为什么？因为只有透过耶稣的生命和死亡，人才能真正看见和明白神的能力。永恒的能力不单以标记、奇事及神迹出现，也在十字架、死亡、受苦和胜过罪恶中作工。若要成为未来世代的模式，在五旬节时所降下的能力，便不单只是能力，更是基督样式的能力。
「永恒的能力可胜过罪恶」
七，理性与神圣
「你们当以基督耶稣的心为心……」（5节）
阅读及默想经文：腓二1-11
昨天我们看到，唯有在耶稣基督降临后，定义了圣灵的内涵，并让人们清楚知道他是怎样的灵，然后，神才赐下圣灵。耶稣基督不单展现了天父的本质，同时也显示了圣灵的本质。如果神是基督样式的神，圣灵也是基督样式的圣灵。
人们对圣灵以及其在人身上的工作，总有一些古怪的想法。过去多年来，我在教会遇到一些疯狂的人，他们声称圣灵催使他们做一些明显荒谬，什至怪诞的事情。我记得数年前，一个男人告诉我圣灵指示他离开妻子，去和另一个女人一起生活，他对圣灵本质的理解明显需要得到纠正。
圣灵的本质是取决于我们在耶稣基督里所看见的，这是十分重要的。如果不持守这原则，便会导致在某些教会，圣灵被人塑造成希奇古怪。为什么这么多基督徒害怕降服于圣灵？他们认为这样做会令他们感情用事，或者失去平衡。事实上，耶稣已为圣灵的内容和本质定义，保证当我们降服于圣灵时，我们会变得像基督；否则的话，我们便不是在圣灵中，而是被其他灵所引导。基督不单是神圣的，他也是理性的。
「圣灵是基督样式的圣灵」
八，「奉我的名」
「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们……」（26节）
阅读及默想经文：约十四15-31
昨天我们提到有些人对圣灵的工作和本质，存有古怪的想法。今天我们继续思考这问题。我认识一位牧者，他不幸染上了酒瘾，不能自拔。然而，他不但没有承认自己受到捆绑，向其他基督徒寻求帮助和支持，反而将问题合理化，说酗酒令他向圣灵开放，除去他的障碍，令他更容易接受神的启示。我说他是喝醉了，但他却回答说：「酒精令一些人喝醉，但却令我更容易让神使用。」真是一派胡言！
然而，透过基督，圣灵的本质和内容得以被确定，对此我们真的十分感恩。圣灵好像耶稣基督，正如今天的经文说，圣灵是奉基督的名赐下的，故在旧约时期，神只能有限地为人们赐下圣灵，他等候耶稣确定圣灵的内容和特质，因为只有在耶稣里面，我们才能看到终极的特质被揭示出来。
在仔细看圣灵之前，让我们先仔细看耶稣，这样你便会有正确的看法。耶稣没有任何神秘、怪异或失衡的地方，他没有一定要透过异象和梦境去获取指引（好像一些现代基督徒的做法）。他是透过祷告和等候得到从神而来的指引，你和我都应该这样做。异象和梦境在基督徒的生命中可能有它们的位置，但却要取得其中的平衡。
「在耶稣里面，我们看到终极的特质被揭示出来」
九，五旬节产生什么
「忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过……」（2节）
阅读及默想经文：徒二1-4
现在你应该清楚看到，灵性复兴是神一项非凡的工作，在一大群人中产生非凡的果效。这样看清楚是十分重要的，否则，我们会堕进一般人的见解中，称教会任何不寻常的活动为「灵性复兴」。
请与我一起去思想五旬节那天产生了什么：首先，它产生了非凡的异象??「一阵大风吹过」和「舌头如火焰显现出来」。几乎所有历史上的灵性复兴都包含有非凡异象的记述。在1859年的阿尔斯特（Ulster）灵性复兴，人们倒在街上和田里，躺着不动多个小时。那景象是多么令人吃惊，以致人群聚集来看这个现象，很多人由于见证了神的工作而归信了。
五旬节那天也产生了非凡的讲道：彼得的一次讲道令三千人进入神的国度，但今天有时需要三千堂讲道才能令一个人进入神的国度呢！在灵性复兴中，讲员经历一种奇怪和非凡的力量贯穿他们的讲道。我的外祖父是在1904年威尔斯的灵性大复兴中信主，他告诉我当时很多牧者都有新的口才和能力，令那些一直都听他们讲道的人感到意外。你可能听过一些伟大的讲道，但相信我，与你在灵性复兴时所听到的作比较，那简直不值一提。
简单的语句充满力量，那是燃起心中火焰的讲道。
「灵性复兴产生非凡的果效」
十，停留在永恒的临在中
「其馀的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们」（13节）
阅读及默想经文：徒五1-16
五旬节带来的另一个果效是对神有着非凡神圣的感觉。这种特质无疑是常存在教会中，但当灵性复兴来临时，它却大大的增强了。在初期教会，对神的神圣感觉是那么强烈，正如今天的经文告诉我们，什至外面的人也感受得到。我认为在历史上不可能找到任何灵性复兴，是不会对神有着非凡神圣感受的。在美国，由芬尼（Charles Finney）领导的灵性复兴日子，神圣洁的力量是何等令人慑服，以致令整个五百人的聚会，好像一个人站起来说：「神啊！求你拯救我们??否则毁灭我们！」
另一个五旬节带来的果效是对祷告和读经的非凡强烈兴趣。在五旬节前，门徒、犹太人，什至其他的门徒，无疑都花不少的时间在祈祷和读经上。不过，在五旬节后，祈祷和读经获得一个更重要的位置，门徒同意将管理的责任转交给其他人，让他们可以持续专心的去祷告及研究圣经的话语（徒六2-4）。
在灵性复兴中，基督徒发觉没有任何活动比祈祷和读经更有意义。即使那些在灵性复兴前每天都花时间祈祷和读经的人，也发觉他们掌握到一种新的属灵兴趣和渴望。他们阅读圣经话语时，发现自己不想离开。正如摩法特（Moffatt）译本所说，他们「停留在永恒的临在中」（撒上二十一7）。
「基督徒发觉自己掌握到一种新的属灵兴趣」
十一，沮丧的忧郁者？
「在那城里，就大有欢喜。」（8节）
阅读及默想经文：徒八1-8
五旬节还有另一个果效是非凡的热情和兴奋。我们只需要阅读使徒行传，便可以感受到初期信徒特有的兴奋和喜乐，它在很多地方都流露了出来，其中一处便是今天的经文。
初期教会对一切关于神和他的国度的事情都感到兴奋，他们对耶稣、圣灵的降临、’神国度的建立、及他再来的应许都感到兴奋。他们十分诚恳，并怀着渴望，认为神既让耶稣从死里复活，亦必让他们从自己罪的坟墓中起来；神那奋兴的力量将耶稣升上天上，坐在天父的右边，亦必在他们中间工作。
人们一旦为罪悔改，与神和好，便一定可享有非凡的喜乐，这也是在灵性复兴时的情况。不要以为灵性复兴，一定与重担及忧虑有关。灵性复兴虽然总有一段为罪哀伤的时间，但紧接着的便是无尽的喜悦。历史学家将灵性复兴时的基督徒写成沮丧的忧郁者，肯定是对事实最可悲的错误陈述。现实是在灵性复兴中，基督徒好像他们第一世纪的弟兄姊妹一样，需要为喝醉酒的指控辩护。现在我们很少人受到这种不好的怀疑，所以很少需要强调两者的分别，但却不应归功于我们。
「悔改之后必有非凡的快乐和喜悦」
十二，「商店永不关门」
「你既如温水，也不冷，也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（16节）
阅读及默想经文：启三14-22
在分析灵性复兴的一些元素后，我们现在考虑那些相信灵性复兴对今天教会是毫无关系的人所提出的论据（这些人的数目也不少）。有些人说教会本质上是宗教机构，和其他法律和医疗机构有相似的地方，为有需要的人提供资源上的帮助。有此主张的人说，教会拥有一切我们过有效生活的所需??圣礼、各种崇拜的仪式、诗歌、团契等等。他们说，若有人在灵性上病了，他们只需到教会，便可找到灵性上所需的药物。
罗伯茨（Emyr Roberts）和戴维斯（Geraint Davies）在《灵性复兴及其果子》（Revival and Its Fruit）小册子中正确的处理这个问题，说：「这样，教会是独立于会众而存在的；虽没有人到访，商店都永不关门。」毫无疑问，个人对教会的看法影响了对灵性复兴的看法，那些视教会为一间独立机构，而不是由神的百姓联合，并由圣灵和圣言所维系的人，会视灵性复兴为无关重要的事。
但教会是什么？它不是建筑物，而是由圣灵所赐活的群体，她生存的秘诀是不断向赐其生命的圣灵开放自己，她不单从圣灵而生，也靠圣灵生存和兴旺。
「教会靠圣灵生存和兴旺」
十二， 不要失去平衡
「……叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（17节）
阅读及默想经文：提后三16-四5
我们现在看一位人士的论据，他认为灵性复兴是不需要和无关重要的。论据是这样的：「鼓励人们相信灵性复兴，只会令他们在属灵上感到不满，他们变得极其专注的为灵性复兴祈求（而这很少发生），以致未能完成手头上的任务。」我对这个论据有点赞同，因多年以来，我也关注一些基督徒常大谈灵性复兴即将来临，却逃避基督徒日常生活的责任。
多年前，我在威尔斯担任牧者，知道有一间教会的领袖，相信他们应该取消所有活动，每天晚上都举行祈祷会，直至神赐下灵性复兴到他们的群体。当决定献身于这看似属灵，但却错误的意念上，他们只有继续下去。他们继续每晚举行祈祷会达一年之久，后来会友感到厌倦和迷惑，才被迫叫停。直到今天，那间教会仍未恢复过来。
想一想那间教会因为对灵性复兴有不平衡的观念，而错过了多少布道和宣教的机会。他们以为得到引导，但却看不见他们每晚委身于祈祷，等待灵性复兴的来临，是一种沉溺的需求，多于一种属灵的渴望。当灵性复兴的问题成了沉溺的思想，令我们失去属灵的平衡时，一定是出了严重的问题。
「我们必不能忽略手头上的任务」
十三，怎样等候灵性复兴
「你们去作生意，直等我回来。」（13节）
阅读及默想经文：路十九11-27
我们继续看认为鼓励人们祈求灵性复兴，只会令他们在属灵上变得不满，以致不能完成手头上工作这个论据。我承认这是可能发生的事，但若有清楚的圣经教导，这是不会发生的。
容许我在这里作一个个人的见证：从差不多五十年前担任牧师工作开始，我便谈论和写作有关灵性复兴的事，虽然它在我生命里占有一个重要的位置（不是沉迷！），但我总是鼓励人们不单祈求属灵复兴，也不可忽略其他责任，如布道、团契和读经。
从今天的经文，神告诉我们：「你们去作生意，直等我回来」（13节）。我认为这表示他想我们无论周围的环境怎么样，仍要继续向世界述说神的工作。那些说：「让我们放弃工作，只等候及祈求神赐下灵性复兴」的人是有违圣经的。伊文?罗伯茨（Evan Roberts）已经有十三年的时间，每天花上几小时祈求神赐下属灵的复兴给威尔斯，但他仍继续每天的工作，确保没有遗下任何没有完成的工作。过往灵性复兴的领导人物可能亦说过同样的话。
在早期事奉时，有人给了我一句很好的格言，和大部分格言一样，它虽有瑕疵，但仍有很好的属灵意义：让工作看似全赖于你，让祈祷看似全赖于神。
「要工作、要祷告」
十四，持久的果子
「我们……要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。」（4节）
阅读及默想经文：诗七十八1-8
我们继续讨论认为灵性复兴果子并不持久这个论据。虽然有些果子的确不能持久，但不是所有果子都不能持久的。当灵性复兴是以质而非量来衡量时，我们看到它的益处可传留到以后的世代。
一些极伟大的传道人都是在灵性复兴时归信主的。在1790年10月利盖托（Llangeitho）罗兰（Daniel Rowland）（曾被神大大的使用，带来十八世纪威尔斯灵性复兴的人）的葬礼中，有超过一百位牧者出席，其中很多都是在灵性复兴时归向基督的。写了很多灵性复兴文章的伊文思（Sidney Evans）说：「过去的灵性复兴往往保卫了整代的教会事工。」当你考虑牧者对启发年青人献身事奉的影响时，你便可看到灵性复兴不单保卫了一代的事工，而是保卫了以后世代的事工。
再者，看一看在灵性复兴时，归进神国度的惊人数字。在1859年的灵性复兴，宣称在美国有一百万人信主及在英国有另外一百万人归主，其中在威尔斯已有11万。这些数字是惊人的，即使不是所有人都是真的信主，公正的人都可以看出这数目庞大归信者所带来的属灵影响，对将来的世代是不可能没有影响的。
「灵性复兴保障了教会事工」
十五，为什么事情没有变得更糟
「这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。」（18节）
阅读及默想经文：诗一零二18-28
虽然耶稣基督的教会有时会处于可怜又可悲的景况，但假若没有从前灵性复兴??中的馀波，事情可能会更糟。我认为可对俗世社会说同样的话，在英国，无论在道德上和灵性上的情况都很糟，我相信若没有历史上那些伟大灵性复兴的持续影响，情况可能会更恶劣。
这并不是说现代基督徒的祷告和敬虔生活对世界没有贡献，事实上它们有着明显的贡献。我们作为这一代神的子民，为的是要成为「盐和光」，令邪恶难以蓬勃。不过，虽然这样说，我们仍可以感受到过去灵性复兴的影响在我们这一代工作??什至是在国会中。
多年前，我参加了一个小组去访问国会，并致送一本特别制作的圣经给当时的首相威尔逊（Harold Wilson）。借着这次访问，我们有机会与几位基督徒国会议员谈话，在众多事情中，他们告知我们很多国家的法律和条例，都可以追溯到当国家正处于属灵醒觉时期。我知道这是一个发人深省的想法，但我们可以反覆思考一下，若没有过去的属灵大觉醒，我们现在的社会会变成怎样。
「属灵觉醒影响整个社会」
十五，混合的经验
「你们却要在我们主-救主耶稣基督的恩典和知识上有长进……」（18节）
阅读及默想经文：彼后三10-18
我们再探讨另一个视灵性复兴为多馀和不相关的原因??在灵性复兴中，感情被燃起并非纯粹源于属灵的经验。有批评指出灵性复兴不单只将人性属灵的一面引出来，亦同时将卑劣和欲念的一面都带了出来。
我们在尝试回答前，必须再次听清楚这个批评背后的真正意思。在灵性的复兴中，属灵的确实与属肉体的混合在一起。威廉斯（Williams）这样说：「当我们的灵魂尝到天上的筵席时，肉体亦坚持要分一杯羹，以致由恩典唤醒的所有本能都乱舞起来。」正值循道公会灵性复兴的高峰，故没有人能否认圣灵正有力地在作工，但灵性的复兴并不能一次过废除肉体的欲念或本性上的缺憾。
在五旬节圣灵大大倾出后的数年间，有明显的证据显示肉欲正在工作，保罗的书信亦劝告要抵抗肉欲及克制情欲。伟大的灵性复兴家爱德华滋（Jonathan Edwards）说，若让哥林多教会自行处理问题，尽管明显地圣灵正在他们当中作工，使徒又称他们为「神的教会……蒙召作圣徒的」（林前一2），但它却必定会支离破碎。
我们将永不明白灵性复兴，除非我们先明白它的主要目的。那是什么？不是令圣徒在一夜之间变得完美，而是唤醒沉睡的人。
「灵性复兴是唤醒沉睡的人」
十六，不需要灭火筒
「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我……」（10节）
阅读及默想经文：提后四9-18
基督徒会从灵性复兴中经历到的狂热颠峰走下来，失却他们当初的爱和喜乐；然而，这并不足以反对灵性复兴。正如我们已经看到，我们只需检视一下新约，便会发现圣灵在五旬节倾出后，有些人似乎失去了喜乐，但没有人能否认事实真的有力量在他们中间涌起来。
批评者也要我们留意，灵性复兴可以带来很大的属灵骄傲??特别是年青人。在灵性复兴的历史中，有不少年青人在经历属灵顶峰后，被骄傲冲昏了头脑。威廉斯（William Williams）提到其中一个：「他是一个稚嫩的年青人，没有人愿意将羊交托给他牧养，但他自觉比背负重担和压力的老牧者有更高涨的灵命，显得沾沾自喜。」可是，在五旬节后的教会没有这样的人吗？保罗曾对委派初信者在教会任职提出警告：「……恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里」（提前三6）。这样的弱点是我们必须预期和防?的。
灵性复兴是充满危机的──让我们不要反驳这点──但所有危机都可透过神在圣经中所列的原则来应付。当一块炭从火堆中跌出，任何合理的人都不会立刻跑去找灭火筒，他们只是将火钳拿起，将炭放回火炉中。
「危机不会使灵性复兴变得没有价值」
为灵性复兴作好预备
「……倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」（25节）
阅读及默想经文：来十19-25
很多人认为灵性复兴所激起的情感，是妨碍有果效的基督徒生命的，我们今天花最后一天来反思这个论据。正如我们看到，答案是有可能的，但未必会是如此发生。当有完备的基督徒教导，将灵性复兴时所产生的情感，引导到有果效的方向，效果可以是无止境的。
很多见证1904年威尔斯灵性复兴的人说，若有更多牧者带领人们进入与神更深层的关系中，那灵性复兴便可以更持久，及有更大的属灵果效。当我初听闻这观点时（在十多岁信主不久），立刻委身，以求尽自己能力去确保将来的灵性复兴，不会因缺乏教导而受损。
在1965年，我创立世界复兴运动（Crusade for World Revival）（现称为CWR），主要目的是鼓励人们为个人和群体的灵性复兴祈祷，及加深自己对圣经的了解。尽管在过去多年间也加入了其他目的，但其主要目的仍是帮助神的百姓为灵性复兴作好准备。我喜欢想像每一天当你顺着默想和阅读设定的经文时，你不单在建立自己的属灵资源，也在预备自己不论现在和将来，为别人作更深和更有效的服事。谁知道除了现在每天为基督的事奉外，你更可能帮助建立一些在灵性复兴时认识耶稣基督的人呢？
「人们需要得到引导，进入与神更深层的关系中」
没有生命的光有何好处？
「……因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」（19节）
阅读及默想经文：赛五十九9-21
从我们所谈论的，可以十分清楚看见，灵性复兴不单带来无限的祝福，也带来真正的危机。同样清楚的是，尽管有危机，教会的存活是有赖圣灵适时的灵性复兴工作。
有些人认为教会不需要灵性复兴。几年前我读到一篇杂志的文章说：「现在的基督教会比在任何历史时期的都更强：从数字上来看，今天的教会比任何时期的教会人数都要多；教会几乎在世上每一个国家都有代表，如果她留意到自己的力量和大小，善加利用，她可以主宰世界，令世人敬仰。」
这些话听起来很动听，但事实是怎样？教会从数字来说可算是强大，并在世界各地都有代表，但从什么时候开始，她的力量是系于人数上？她的能力是源于圣灵，没有他与教会同在，给予力量和属灵的复兴，虽然可能有很多光，但只会有很少生命。正是这属灵的生命，是教会最容易失去的。
一般来说，教会擅于保护自己的神学立场，但却不擅于保存生命，正因如此，神在某些时期以圣灵复兴来更新他的百姓。在每一个世纪，基督教会都需要那生命的重新注入，但或许没有像现在那么迫切需要。
「没有生命的教会只是宗教会所」
灵性复兴怎样开始？
「你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？」（6节）
阅读及默想经文：诗八十五1-13
现在我们来到灵性复兴默想的中段，让我们先停下来，提醒自己一些我们考虑过的重点。灵性复兴是神弯下腰，向快将熄灭的馀烬吹气，令它再次燃烧起来。五旬节是所有灵性复兴的模式，那是神特别的到访，伴随着是非凡的事件。神希望恢复全方位的新约基督教，并利用灵性复兴以达到这个目的。我们需要灵性复兴，因为教会转离当初的爱，堕进衰败中。当灵性复兴来临时，有些时侯只用数星期便可达到正常基督徒活动要用数年才能实现的事情。
我们要考虑的下一个问题是：灵性复兴怎样开始的？它是否在虔诚的基督徒心里形成，然后透过有力的互助代祷去实现？还是不论神的百姓如何的渴望或祷告，都是由神定断是否赐下？
我毫不犹疑地说，我认为灵性复兴是始于神的心，它是神的计划，人可以做的很少。有很多事情基督徒可以借着委身和属灵的力量为教会带来，但不包括灵性复兴。例如：传福音、讲道、教导和劝勉都是我们为神所做的工作；但灵性复兴则是神为我们所做的。
「灵性复兴始于神的心」
[ 本帖最后由 一莎 于 2008-2-2 18:00 编辑 ]
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