小杨

这是一本观察角度和思维视角均前所未有的作品；一本对关心中国前途，关心美国国家本质，，对美国国家本质做出精湛分析，进而对美国立国和外交精神做出全面而深刻剖析，最终得出与时论截然不同意见的作品；一本披露部分国外学者从宗教影响角度对中美关系和发展做出的预测，及所提出的中国与美国打交道应采取外交思路的作品。2006年6月，本书部分篇章在互联网发布，迅即引起海内外极大反响，上百家网站转载及随之而来的不计其数的跟贴与评论——“这是两百年才遇的一好文章！”“比李敖还敖！”“十年没读书，仅读此书可矣！”“文章如此透彻、精练，可谓一语点醒梦中人，阅后有一种被电击后的清醒！”

小杨

关于本书的写作目的和本书的性质

　　本书写完以后，先在网上抛了出来，引起了较大反响，计有国内外百家以上的网站予以了转载，并附有大量的评论。有许多评论是本人始料所不及的，并感觉到承受不起，比如说本文是“两百年才遇的一好文章”，“比李敖还敖”，“十年没读书，仅读此书可矣”等等，也有一些批评和质疑，这些批评和质疑无疑对完善本文很有益处。

　　在众多的评论中，笔者认为有一个问题需要专门来嘱文予以回答，就是关于本书的写作
目的和动机，因为这关系到本书的客观性的问题，涉及到读者对本书的认识和定义。

　　关于本书的动机，有些读者怀疑本书是要播新教，是在借议论美国而传播新教的好处，对此我想说的是：这是本从社会学角度对美国的宗教与社会进行客观考察的书籍，传播或宣传某种宗教笔者能力所及。

　　本书出于主题的需要，自然要介绍一些宗教思想和宗教流派的理论，要介绍一下这些流派和理论是怎样说的怎样信的；同样出于主题的需要，本书也需要介绍一下这些宗教思想对美国的政治经济社会发生的影响。

　　笔者所介绍的，其实多数主要来源于国外学术界或社会上的一些流行看法，比如，关于资本主义与新教的关系，关于美国资本主义与清教思想的关系等等，这在全世界包括在中国的学术界都是被嚼烂的话题，已经有无数的学者在此问题上耗过心智，打过笔仗，其中包括松巴特等大牌。笔者在文中所作的，仅仅是把它简要介绍出来而已，并非是笔者的独创，也并非新鲜的话题。

　　再比如，关于小布什主义与统治神学的关系，以及布什的神学与里根神学的区别的问题，这在美国的研究界也是一个令人关注的话题，也有一些主流看法，那就是本书所介绍了的，一般看法是，小布什深受统治神学影响，里根的神学则是个人主义的神学。笔者本人无意去对里根神学或布什神学任何一种进行贬抑或追捧，只介绍是如此，就够了。

　　笔者写此书的目的，是向读者介绍一个全新的看待美国的角度，介绍一个全新的分析和看待美国这个国家和社会的角度，介绍一下美国国家的创立与基督教的深刻关系、美国的发展与基督教的深刻关系、美国的现实的社会、经济、政治、外交等等与基督教的深刻关系，以及介绍一下国外一些学者从基督教与现实政治角度对中美关系的预测，等等。所谓全新的角度，其实也仅仅是对中国而言是全新而已，在一些国家，这个角度和书中所介绍的一些看法，都被当作惯常的角度，或者是常识。比如，如果你要说美国的总统大多数都是基督教徒，可能在别的国家都没人反对，伊斯兰国家反而会对你大加表扬，说你道破了美国的实质。美国人也不会反对，不信你查一下美国大使馆的网页，他们用中文简体写着： “美国这个国家之所以伟大，与美国的历届总统都相信或者追求基督教有关系”。再比如，如果你说基督教对美国的政治和外交影响很大，包括美国人在内的别的国家人，也都不会反对，因为仅仅看美国的那些牧师对选民的影响，就足够了。美国人口的百分之六十的人每周都去教会，教会的牧师就是他们的“政治委员”，思想顾问，牧师对时政的评论对选民的选票的走向有着至关重要的关系，总统候选人们都在盯着这些广袤的票源。你看那位葛培里牧师，因为有着广大的信徒，从卡特开始，就是白宫的座上宾，每一位总统都以认识葛牧师而自豪，并且因此增加了众多票数。关于选民的宗教趋向与选票走向的关系调查资料比比皆是，一些结论也是外国的常识。

　　但在中国，至少从网上的反映看来，本书提供的这些视角确实是新鲜的，书中提出的一些看法也是颇能刺激和震惊人的，引起一些人的怀疑或反对，甚至是叫骂。包括去了美国的中国人士，这与中国学术界的长期的闭关自守、一言独大的特点有关。

　　其实，对于本书，完全可以把它当作是作者的长期的一点读书笔记或者一点点心得。

　　笔者在大学和博士课程期间，主要研究的就是宗教社会学。主要的攻读方向是众所周知的那位德国的韦伯。韦伯的所有著作，他自己最满意的称呼，就是《宗教与社会》，宗教与社会的相互影响，宗教与政治的互相影响，是很多国家尤其是有着深厚宗教传统国家的学术界一直关注和研究的课题，也是笔者所研究和关注的问题。美国的宗教与社会的相互影响，宗教与政治的相互影响，在全世界也一直引人注目，一直是社会学的一个很好素材。在这方面的研究著作汗牛充栋，不可胜数，笔者也阅读了大量的此方面的资料。这本书，基本上是
笔者近些年读书笔记的一个整理，如果有一点自己的东西，那就是添加的一点点心得。比如，关于美国为什么没有社会主义，关于路得·金的黑人维权运动与基督教的关系，关于美国对华外交的基督教因素，关于中国人对个人主义的感觉和认识等等，都属于心得之类。

　　所以，对于本书，比较中道的看法是，把它当作一个社会学家对美国的宗教与政治的关系所作的读书笔记和心得，或者夸而言之，是一个这方面的考察。

　　有些讨厌基督教的读者也对此书显示了不快，其实大可不必。你可以讨厌基督教，但不可以不看本书所揭示的美国的内政和外交都深受基督教影响这一事实。闭眼不看是不太明知的，这将会妨碍你或我们国家与美国这个当今的巨无霸打交道，而会使你或国家的利益受损失，相反，如果去看并且因此发现了一些与他们打交道的有益方法，则会使你和国家受益。比如，在文革的时候，英国的商人们来中国时，在他们的提包中都揣上一本红宝书，在商业谈时经常拿出来读一读，这让当时的国人大加赞赏，也让英国的商人们捞了便宜。他们就会利用这一点，仿效他们比闭眼不看要高明一些。

　　其实，在看清这个事实之后又能从这个事实中找出点与美国人打交道的聪明方法，本书的目的也就达到了，笔者也可以窃以为喜了，用时下流行的话来说，就是可以偷着乐了。

　　最后，在本书即将付梓之际，特地向为本书出版付出巨大努力的一些前辈和学长表示衷心的感谢，他们是本书出版公司的金刚编辑、韩东言董事长，我写作的老师和前辈史铁生老师，我的朋友主持人张越，评论家作家何东，华夏出版社陈希米老师，以及香港三联出版社的陈翠玲总编等等，他们不一定赞成我的观点，但他们对我观点的宽容和以及很有指导意义的批证，却使我受益无穷。

　　于歌，于北京 2006年9月19日

小杨

　　序论

　　美国人所热衷推行和维护的自由、人权、民主的价值观和制度，看起来是世俗的价值观和社会制度，但实际上起源于基督新教的价值观和宗教改革，体现着基督新教的信念。这些价值观与新教教义一起，构成了延续两百年的美国式的价值观及社会体系，构成了美国的国家和社会的本质。

　　第一章 美国是一个表面世俗化，本质非常宗教化的国家。

　　表面看来，美国具有政治与宗教的分离、公民的信仰自由、社会生活不受宗教清规戒律的束缚等世俗化特征；但其实，这种看法是一种误解，没有看到美国的社会和国家的实质。实际上，美国是一个非常宗教化的国家，基督新教在国家的政治生活、社会生活、国民心理上起着关键的主导作用。在美国，有95%的人“信仰上帝”，其中，86%为基督徒，基督教徒中，60%的人为新教徒，28%的人为天主教徒……

　　第二章 美国表面的世俗化特征，是基督教理念的实践，并非真正的世俗化。

　　美国作为清教徒当初要创建的基督王国，其立国精神、国民道德等都反映了清教徒以及路德宗等新教教义。就美国的政教分离原则而言，它是依据新教的政教分离的宗教信念而设立的；就美国人的狂热的物质主义而言，它由来于基督教新教的勤劳致富荣耀上帝的理念，不同于世俗国家的物质主义，不是拜金主义。早期清教徒的勤勉、节约、乐于致富，乐于投资的生活伦理，曾经是美国初期经济发展的原动力。以后，新教教徒的致富精神和财富观仍然支配着美国社会。政教分离与信仰自由的原则，起源于基督教中耶稣对弟子的教诲，成形于新教的“因信称义”教义。

　　第三章 美国的外交，是追求意识形态目标的外交。

　　在世界经济一体化的今天，美国的开门主义和干涉主义，容易被理解是为了争夺资源和抢夺市场等，被认为是追求国家物质利益的行为。其实，这种世俗化的利益论考量，是经不住推敲的，考察美国对外政策中意识形态所占的分量，就会发现，意识形态才是美国外交政策的基石。美国人的选民意识、天命意识、和举国上下的对自由民主的执著，一直是一种不容置疑的自我评判和价值判断，被认为是绝对有道理和正确的，是美国的意识形态的主要构成内容。

　　第四章 美国的意识形态实际上是基督教理念的产物

　　美国的意识形态起源于美国人信奉的基督新教，美国人的对民主自由的执著和美国人所具有的强烈的选民意识及天命意识，来源于美国人信仰的基督新教。美国人执著于意识形态外交，是因为他们对基督新教有着固执的信仰，美国人执行意识形态外交，实际是传播基督教文明的行为，其目标，是建立一个世界范围的基督教文明秩序。这个基督教文明秩序，是创建美国的清教徒们梦寐以求的基督教中的千禧王国，是美国人一直力图实现的目标。推广民主自由与打击反基督势力是美国互为表里的对外政策

　　第五章 美国与欧洲的区别：基督教国家与世俗化了的基督教文明国家的区别。

　　欧洲曾经是基督教国家，但已经世俗化了，仅仅是基督教留下了很大影响的基督教文明国家。基督教在欧洲已经衰落，世俗的观念、理性观念逐渐占统治地位。而美国没有世俗化，仍然是一个由基督教占社会统治地位的宗教化国家。这种世俗化与非世俗化的差别，是欧洲与美国在社会发展史上与对外政策上有所差别的主要原因。美国与欧洲国家的差异，主要表现为对意识形态是否偏重。美国往往基于意识形态动机采取外交行动，欧洲国家则更注重国家利益，追求利益目标。对中国，对伊斯兰世界都是如此。

　　第六章 布什主义使美国的基督教理念外交达到新的高度。

　　布什的总统办公会议，首先从全体阁僚对上帝的祷告开始。在布什的白宫，每周都要举行《圣经》学习会。布什的笔杆子、在白宫有着长期工作经历的福莱姆（David Frum）说，布什见到他，经常的问候语是，“喂，你这周的《圣经》学习会为什么没参加”。法国作家洛朗说：“布什的总统府像一个巨大的祷告厅，那些狂热的原教旨主义掌权的人早晚阅读《圣经》之余，才处理美国和这世界大事”。布什由于虔诚的基督徒形象，被美国舆论称为“上帝的人”。英国《独立周刊》说，小布什“是人们在记忆中最具宗教色彩的政府领袖”。

小杨

　　第七章 美国的对华外交：从传教的热忱到对反基督者的仇视、再到异教徒情结。

　　美国人的对华外交，也遵循着基督新教的理念。传统的中国，在美国的基督教徒看来，是一个世俗主义和搞偶像崇拜的国家。在政治上，美国的对华的态度也曾经比较友好。在帝国主义纷纷将懦弱不堪的中国当作肥肉宰割的时候，美国基于基督教精神，对列强强调了对华交往的公义性。美国人提出的对清朝中国的“门户开放”的政策，就是在保全中国主权和
领土完整的条件下，中国对基督教文明开放门户。美国对中国的围堵打压，与美国掌权的福音派视中国为异教徒甚至是反基督势力的异教徒情节有关。

　　第八章 由美国国家和外交的本质，看中美关系的未来演变

　　泛利益论会误导对美国的读解。美国人的外交虽然也经常表现为一城一池的争夺，一锱一铢必较的利益性外交，使人看起来美国的外交也执著于利益，但其从全局上，从来没有偏离过在全球建立基督教文明体系的战略目标，而且，其利益外交也是为实现其战略目标而服务的，利益外交仅仅是战术上的表现。所以，与美国人打交道，要善于把握美国对外关系实质，把握问题的关键，跳出利益论的传统窠臼，不再从力量均衡和利害得失的角度来把握中美之间的互动。这样，中美关系将有望迎来新的希望。