于丹在美国纽约讲学 受到数百“粉丝”追捧
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5.12地震发生之后，各界人士纷纷以自己的方式赈灾。除了救援、捐款、捐物、兴建房屋校舍等行动之外，灾后心理重建成为大家非常关注的一个问题。一些心理学家、医务人员和志愿者深入灾区，对受灾群众和救援人员进行心理辅导。而更让我们感兴趣的是，一些研究国学的学者也加入这个队伍。在一些人看来，《论语》、《庄子》等传统文化经典，代表了一种长期、深入的精神修炼。地震这样突如其来的灾难，让人们猝不及防地陷入一种难以挣脱的心灵困境，我们的经典著作能提供一种即时的解救吗？
日前，应山东卫视之邀，北师大教授于丹奔赴驻扎四川都江堰的济南军区铁军师，进行了一场题为“以生命的名义”的演讲。而此前，另一位国学大师、台湾著名国学研究者傅佩荣教授也在北川中学和成都进行过大型公益演讲。两人的演讲风格有类似之处，都是以自己的话来解读一些《论语》、《庄子》的名句，和赈灾主题联系在一起。中间还穿插着各种有趣的哲理小故事。“国学赈灾”，这是人们所质疑的“做秀”，是一种投机的牵强附会，还是一杯真实、温热的心灵鸡汤？
于丹专访：
记者：你是以一个什么身份来到这里，心灵辅导师，文化传播者，还是其他？有人质疑你是作秀。
于丹：我来这里，只有一个身份，就是志愿者。如果说我再多一个身份来到铁军，那就是一个被他们感动的老百姓。我台子上的这个迷彩布，一直是湿漉漉的。大家从山东半岛来到西部，那是一个很干燥的地方。也许他们身上的迷彩服，也一直是这样湿漉漉的。在这里我觉得我没有任何身份和背景。我看到这些面孔，我只能说大家都是兄弟。所以今天我就想用这样一种单纯的、朴素的心，来跟大家聊聊天，因为大家太辛苦了。
记者：你觉得传统文化在今天社会有什么作用，尤其是在灾难之后。
于丹：也许无论是电视台主办方，还是铁军的领导，都希望我跟大家的沟通中，有很多关于传统文化的内容。在我看来，什么是真正的文化呢？《周易》上对文化的界定叫做：观乎人文以化成天下。观是观察的观，观乎人文，人文是指世间百态。我们人看了世间的百态以后，为了一个目标叫做化成天下。那么什么是化字呢？文是指，我的理解，文化是个动词，它不是名词，我们现在理解的文化，难道仅仅是那些发黄的典籍，是那些散翼的曲谱，是那些残损的壁画。那都是吗？那些也是，也不是，它们是一些文化的遗产，历史长河里，文化留给我们的那些标签。但更重要的文化在今天，我们生生不息，仍活在其中，这才是文而化之。
所以文化不是我们拿来锦上添花的孔雀毛，文化是内心一种可以救赎的力量。文化不是我们随便说出来的教条，而是我们心里的信念和行动的可能。一种文化，如果不能行动，它会是残破的。所以从这个意义上来讲，我们在重建这种文化的时候，也为了让我们的生命远离忧伤。
记者：你给灾区的孩子都讲些什么，怎么鼓励他们？
于丹：我在灾区，做不了什么。我来得越多，越深刻地感受到这一点。因为我发现，他们给我的，比我给他们的多多了。我是老师，就是来给孩子们讲讲，跟他们商量商量高考志愿。他们给了我全部的真诚。我在各地都被称作“于老师”，但在这里，他们对我的称呼很乱，从叫姐姐、妈妈到阿姨的都有。像前段时间高考结束，他们就给我发来短信，“妈妈，我是牛牛”，或者“妈妈，我是倩倩”。有些孩子没有妈妈了。我得到了什么？一声“妈妈”是多大的托付!我帮他们只是一时一刻，不是一生一世，所以越觉得自己的卑微。
记者：你自己的孩子呢，她对这次地震有什么感受和行动？
于丹：我的孩子今年才3岁。当时决定来四川，我第一个告诉她，怕她找不着我会哭、会闹。我就跟她聊，你知道地震了吗。她说知道。我问地震是什么呀？她说好多房子倒了，好多解放军在救人。我问你知道有人受伤，有人死了吗？她说知道。我说你知道什么是死吗？她说，死了就是永远见不着了。以前她每天早上去上幼儿园，都是自己吃了饭就跑了。聊了地震的第二天早上，她跑回我身边，说，妈妈，我跟你再待会儿。我觉得她有依恋了，懂生死了。如果不是地震，我可能要好久才会跟她说到这个话题。
有一次我们一起给灾区的孩子做贺卡。我帮她在上面写：我的家就是你的家，我的妈妈就是你的妈妈，我的玩具就是你的玩具。然后她在下面签上自己的名字。(擦眼泪)
于丹震区讲演语录：
◎ 因为这样一场大的苦难猝不及防地来临，让我们前所未有地看见了生命的脆弱，也前所未有的看见了生命的坚强。2008年中国人的精神坐标是由两件大事界定的，一是奥运，二是地震。地震带给我们物理空间上坍塌的、付出的那些代价，我们要在心理空间上恢复唤醒，并且让它以奥运的名义被中国和世界共同看见。我们永不摧垮的核心价值，绵延到我们的生命中。很多人看见了那种无奈的呻吟和生命的陨落，所以我觉得，所有亲历者有理由替他们活着，替他们更幸福，替他们承担责任，替他们成为自己和中国的未来。
◎ 某种意义上来讲，今天社会的教育应该提一个口号———让我们回到幼儿园。我看幼儿园一直在教人应该排队，应该说谢谢，跟小朋友要分享，要讲秩序。我们成人世界就因为太成功，因为我们太唯我独尊，所以我们比小孩子更远离了恭敬和礼貌。
◎ 别看我们身高差不多，寿命差不多，人心的宽与窄区别大着呢!
“仁”的力量———在废墟上，在血泪中，“仁”正在苏醒
孔子说：士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
解读：这个士就是战士的士。他指天下士人，受过一点教育、能承担社会责任、有公务职责的我们这些人，都可以称为“士”。不可不弘毅，弘扬的弘。我们不能不去弘扬一种刚毅。为什么呢？因为任重而道远，任有多重呢？孔子说：仁以为己任，仁爱天下作为一己的责任，能不重乎？路有多远呢，死而后已，不亦远乎？一息尚存就要做，一直做到死才算完，这条路还不远吗？
新解：这样一句话说在2000多年前，今年就是孔子诞辰的2559年了，这么久远的声音，在今天真的应该沉寂吗？它难道不能在天崩地裂这么一场大地震中，重新唤醒我们心里一点信念的复苏吗？仁爱的“仁”字，是中国儒家思想所有的核心。其实就在废墟上，在你们手臂的那种挖掘传递时，在你们的血泪之中，我觉得这种“仁”正在苏醒。
“信”的力量———其实我们每个人，都在完成心灵自救
孔子说：自古皆有死，民无信不利。
解读：孔子的学生曾经问过老师，治理政治大概需要几条基本元素。孔子总是能把很复杂的问题回答得很简单：足兵、足食、民信之矣。第一是足兵，就像我们国家有强大的国家机器，有兵力。第二点是足食，有粮食跟其他物质保障。第三点叫做民信，老百姓的心中要守然诺、重信誉，他们的精神家园中，要有信仰和寄托。如果三条必去其二，“民信”不可不要。所谓“自古皆有死，民无信不利。”这就是2000多年前，中国的哲人对于民众百姓、江山社稷，最看重的东西。
新解：一个军人，从他入伍的那天起，生命就已经和祖国、和人民、和很多很多比自己生命更高尚的名义联接在了一起。什么是仁爱？我想不同的时间，不同的称谓，名词可以转换，但是有一种信义亘古不变———这个世界上，毕竟还有一些高于生命的东西，它使我们的民心真正凝聚。而在今天，我想通过铁军在四川所作的努力，正在纪念的力量重新凝聚起来。我们在大震中付出了太大的代价，这场大地震，物理空间上在四川，但精神空间上，在每个中国人的心里，我们都经历了太多太多的悲怆、错愕、痛楚、悲伤，经历了这么多以后，其实我们每个人，也都在完成心灵自救，那些信念的力量能够重新凝聚。也许在一片大的动荡甚至恐慌中，大家看见军人就会相信，有一种坚强的魂魄在他们背后。这表现为臂膀搭起来的铁臂铜墙，而且军人一定是能够用生命给民众筑起安全堤坝的人。
“舍”的力量———大叶子得到的太多，所以陨落得最早
孔子说：岁寒，然后松柏之后调。
解读：岁寒，真正到了比现在再晚半年，到最寒冷的时候，你去看，自然界很多生命都零落了。谁是最后凋零者？是松柏。一到秋天，树叶霹雳啪啦开始掉的时候，掉得最早的往往是阔叶植物对吧？叶子越大越早掉。然而就是那么细如一针一毫的松柏，它能够经冬长青，这是为什么呢？
我觉得它很像我们这个繁华物质世界的一种道义。如果说一个生命就是一片绿叶的话，一个人在他的物质空间中索取越多，招摇得越漂亮，他就越像一片大叶子。大叶子都是绿油油的，舒展在枝头，如果你看风光，它比松柏漂亮，而它需要的养分也会更贪婪。它需要水、需要营养去滋润它丰美的、硕大的叶片。但是它会不堪重负，因为它得到的太多，所以它陨落得最早。松柏为什么能够挺得住？是因为它本身索取太少。就是那样一根松枝，它需要世界给它多少呢？从不贪婪，所以经冬而不枯萎。
新解：今天我们处在一个繁华的物质世界，大家都在说，今天是个品牌的时代。我们看各个都市，这种繁华的物质文明，可以说太多的人有在世界上索取的理由。但是在军队，我看到像你们那么年轻的面孔，可能绝大多数都是20来岁吧!这么大年纪的小伙子在都市里，可能骑着哈雷摩托，穿着耐克鞋，挂着MP4，可能进出的都是那些最时髦的地方。但是你们大家穿着迷彩服。如果说，每个人的一生选择成为一片叶子，你们就是正在选择让自己成为松枝。也许跟你们的同龄人相比，跟那些正在绿油油的、招摇着成长为阔叶的那些植物相比，你们现在的生命太寂寞了。可是我们到寒冬再看，我们在中国目前这种大的动荡，猝不及防的苦难的时候再看，这是岁寒时节，那松柏会表现出它们的气节。所以我想有很多传统的道德，它不是我们人为要鼓吹的，不是要用一种传播让大家背诵寓意的。最重要的是它完成我们生命中的一个支撑系统，它完成我们内心的唤醒，它完成我们能够主动自觉的、一代一代的生命传承。
“爱”的力量———生命最后一刻，她还保持护着学生的姿态
孔子说：仁者爱人。
解读：仁，你看单立人一个二，这在民间有个说法，叫做二人成仁。也就是说，什么是仁爱？你一个人在这里豪言壮语也罢，冥思苦想也罢，写文章著书立说也罢；说我心忧天下，我慈悲为怀，这都不算数。仁爱说白了，就是一个人和另外一个人的关系。如果人间没有人需要爱，如果没有人需要你的关怀，如果你不能把自己的爱变成力量，你不能付出、给予、奉献，就没有仁爱。什么叫仁爱？身边的那个人是谁不重要，他可以是你素不相识的一个路人，如果你的心中有仁爱，我们经常会看见路人的脸上有一种温暖的感动。但是一个没有仁爱之心的人，你看他对自己的父母又如何？对自己的儿女又如何？还不是经常恶语相向？所以有没有仁爱最简单地决定了人和人的一种本能关系。这个世界上的大仁只有一个内涵，就是发自你全部的心去爱别人。用你的心跟他交换，在当下好好珍惜，这就是仁爱最基本的方法。
新解：政府说灾后的重建是8年。8年也许能够建起一个物理空间的恢复，但是在心灵上也许要用我们的一生去完成很多的复苏建立，完成对人际关系、价值体系的一种重新判断。军队跟老百姓，在这个时候是一种救援和被救援，但也是一种信念的鼓励和被鼓励，它交相辉映。我们知道了那么多灾区老师的名字，这些人在生死一瞬本能地选择用自己的身体保护学生。你说人求生的本能它不重要吗？但是这个世界上，就会有一些信念和爱的力量，让人战胜生命的怯弱。我记得大家在说向倩的故事时，说她很年轻，是一个20岁的孩子。所以当时刚刚挖出她遗体的时候，如果从年龄和从打扮上，你分不出这是老师还是学生。但是救援者第一时间就说，她是个老师。是因为她的姿态。因为她在生命最后一刻还保持护着学生的那种姿态。
“勇”的力量———能够替别人修复的时候，就有更大的力量修复自己
孔子说：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
解读：仁爱的人可以少一点忧伤，智慧的人可以少一些迷惑，勇敢的人就会少掉很多恐惧。仁智勇，这是我们的能量。忧惑惧，是世间的纷扰。这个世间不要说有大苦难、有大纷扰，比如说此刻，那么大的雨声，有一句话叫做“风声雨声读书声声声入耳，国事家事天下事事事关心”。如果两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，那可能就念成了书呆子。我曾经听台湾的星云大师给我解过一个字，他说人有知识是好事，要知识生了病那可就成了“痴”。人学问再大，如果没有悲天悯人的情怀，那就变成一个痴书生。我们有多少忧呢？那么多的忧思、忧伤、忧惶，铺天盖地。
那么多惑，迷惑、困惑、诱惑。那么多惧，恐惧、畏惧、惧怕。这三个中国字里面有一点是相通的，忧和惧都是树心旁，惑是心字底。也就是说世界上的忧伤啊，迷惑啊，恐惧啊，只在一种情况下发生作用，那就是作用于你的心。怎么办呢？仁智勇就是这样一种东西，它使我们的心更强大、更宽广、更智慧、更坚强。
新解：我们北川一中的校长刘亚春，瘦瘦小小的一个人。他说，我是个外乡人，来北川的时候我什么都没有，从师范毕业我就来了，18岁，带着一个小箱子里几本书而已。我是到了这儿成家了，有儿子了。从当老师到当校长了，学生从几百到上千一直到2800。看着我的教学楼起来一栋，再起来一栋。他说，我离开北川的那一天，我又走得很简单，又是一个小箱子几本书，我儿子没了，太太没了，家没了，很多学生没了。2800个学生出来了1000多一点。两座教学楼在这个校长眼前塌下去了。但是他这样一个外乡人，县文教局给他换工作，要他离开这个伤心地的时候，他说我还得回来，我要看着北川一中从我手里面建起来。对他来讲，他只有一个名义，就是北川一中永远的校长。你说这样一个人，他为这场苦难受得还不够多吗？但是你觉得他会垮吗？一个人心中对这个世界有承诺的时候，当他还有力量为别人去建立幸福的时候，他就是天地之间不垮的英雄。忘记过去是不可能的，但是他可以转移到未来。因为他还有手足，因为他还有新的价值能建立，当他能够替别人修复的时候，他有更大的力量修复自己。
